مرکز تخصصی شارژ و سرویس انواع

کارتریچ چاپگر با دستگاه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

کاملاً حرفه ای ، بدون آسیب زدن به کارتریچ

با کمترین هزینه بازار

دانلود

نمی دانی چقدر شیرین است وقتی خسته و تنهایی!

وقتی مجبوری زیر نگاه های روزمره ی مردم یک خیابان بغضت را فرو ببری، یک دوست به فریادت برسد و تمام دلتنگی هایت را آرام بشنود.

نگاهی صبور و ته نشین که آشفتگی دلت را سر می کشد مثل لیوان آبی که حبه قندی در آن تحلیل می رود...

چه اتفاق قشنگی است این دیدار دوستانه.

«راستی چند وقت است که به دوستان قدیمی سری نزده و نگاهی تازه نکرده ایم...؟!»

اگه بهم نمیخندین باید بگم که......

کشته مرده این ماشینم.باورتون نمیشه وقتی تو خیابون میبینمش نفسم بند میاد.خیلی می خوامش.

یه روز میخرمش....

به خودم قول میدم یه روز تو بارکینگ خونمون ببینمش.

بچه ها بهتون قول میدم اگه اینو بخرم بیام دنبالتون و ببرمتون بابا بستنی و خوش بگذرونیم.مثل دفعه قبل با این تفاوت که شاید سالخورده و مسن شده باشیم.ولی سر قولم هستم.

دارم انرژی مثبت به ماشینه میفرستم.خودش میاد بیش من.....

اگه بهم بخندین خیلی بدین.

دوباره شیشه و دل ضربه و سنگ

ستاره تو نیستی چشم من از گریه خیسه

باز بی تو رو گونه م مشق بارون مینویسه

غروب میشه دلم بی تو میگیره

میره خورشید میاد این شب تیره

منو از یاد نبر ای حضرت عشق

نذار عاشق تو تنهایی بمیره

عاشـــــــــــــــقتم

خدایــــــــــــا

در من کسی هست که صدا میزند تـــ♥ـــو را ؛

کتاب «روزنامهنگاری مشارکتی» نوشتهی شاین بومن و کریس ویلیس با ترجمهی محمود سلطانآبادی منتشر شد.کتاب «روزنامهنگاری مشارکتی» پس از پیشگفتاری از دن گیلمور، در هشت فصل با عنوانهای «مقدمهای بر روزنامهنگاری مشارکتی»، «زمینههای فرهنگی: فراتر از انفجار رسانههای مشارکتی»، «روزنامهنگاری مشارکتی چگونه شکل میگیرد»، «قوانین مشارکت»، «شواهدی برای رسانهها و روزنامهنگاری»، «مزایای بالقوه روزنامهنگاری مشارکتی»، «رسانهها چگونه میتوانند پاسخگو باشند» و «آینده اینجاست، آیا سازمانهای رسانهای خبری این را میفهمند؟» به فرایند مشارکت مخاطبان در روزنامهنگاری پرداخته است.
اینترنت بهعنوان رسانهای خبری، در حال رشد و بلوغ هرچه بیشتر است. هر رویداد خبری بزرگ و مهم، رسانههای آنلاین را متحول میکند و در حالیکه سایتهای خبری به پاسخگویی بیشتر سوق یافتهاند و توانایی آن را پیدا کردهاند که از عهده پاسخگویی به تقاضای خوانندگان و مخاطبانشان برآیند، اجتماعات آنلاین و سایتهای شخصی خبری و اطلاعاتی در حال ایفای نقش مهم و متنوع از طریق مشارکت هستند که تا همین اواخر، بدون توجه کافی از طرف رسانههای جریان اصلی نادیده گرفته میشد.
در حال حاضر، راهها و شیوههای بسیاری برای مشارکت مخاطبان در کار روزنامهنگاری وجود دارد، که همه آنها در کتاب «روزنامهنگاری مشارکتی» مورد بررسی قرار گرفتهاند.
بخشی از کتاب روزنامهنگاری مشارکتی: «حرفه معتبر و مورد احترام روزنامهنگاری خود را در مقطع نادری از تاریخ مییابد و این برای اولینبار است که برتری و سرکردگیاش بهعنوان دروازهبان خبری نهتنها از سوی تکنولوژیهای جدید و رقبا تهدید میشود، بلکه مخاطبانی نیز که روزنامهنگاری به آنها سرویس میدهد، بهصورت بالقوه برتریاش را تهدید میکنند. ابزار انتشار وب بهدلیل کاربرد آسان، ارتباط همیشگی و دستگاههای نیرومندِ متحرکی که روزبهروز نیرومندتر میشوند، موجب میشود که مخاطب آنلاین برای مشارکت فعال در ایجاد و پخش خبر و اطلاعات، ابزاری در اختیار داشته باشد و این کار را روی اینترنت بهسادگی میتواند انجام دهد.»

«روزنامهنگاری مشارکتی» با ۲۰۸ صفحه، شمارگان ۱۱۰۰ نسخه و قیمت ۱۱۵۰۰ تومان از سوی نشر علم منتشر شده است.

چقدر بدِ مدام از این شاخه به اون شاخه کنی تا بلاخره یه جایی احساست بیدار شه...

اما ضحی خیال باطل... هیچ رقمه نمیشه...

بهت بگن چجوری انقدر نسبت به آدما بی تفاوتی؟

اشک تو چشات جمع بشه و تو خودت بگی منم روزی سرشار از احساس بودم.... این شماها بودید که احساسمو دار زدید...

سخته...واقعا سخته... هم نیاز داشته باشی کسی کنارت باشه..هم خودتو از آدما عقب بکشی...

راستشو بگم.....

+ همه چی سرِ جاشه ولی اونی که باید باشه نیست......

مدتی بود که امیرمحمد مدرسه نمی آمد. پیگیر که شدیم فهمیدیم که در بستر بیماریست. با بچه ها قرار گذاشتیم روز چهارشنبه 17 مهرماه به اتفاق بچه ها به عیادتش برویم. حوالی ساعت 10:30 صبح به سمت خانه ایشان به راه افتادیم و 30 دقیقه مهمان خانواده امیرمحمد قربان زاده بودیم. بعد از حال واحوال پرسی ، امیر محمد توضیحاتی درباره بیماری اش به بچه ها داد. پس از مراسم پذیرایی، بچه ها با امیر محمد عکس دست جمعی گرفتند .

برای دیدن عکس ها اینجا کلیک کنید

محمد یزدی

همای نوین 3 -کیان نوین 2 اسامی زنندگان گل در ادامه مطلب

تکمیل درس گذشته

صحبت در ارتباط با مساله حرمت تصرف ثابت به حکم عقل و نقل و شمول و عدم شمول آن نسبت به بیع فضولی بود که عرض شد که در این ارتباط سه قول است که در اینجا به این ترتیب بیان میکنیم

1- محقق اصفهانی[1] و مرحوم ایروانی[2] و بعضی دیگر از بزرگان که حاصلش این بود که بر انشاء بیع توسط فضولی مطلقا (چه فضولی غاصب باشد و چه غاصب نبوده و متوقع اجازه باشد) تصرف صدق نمی کند.

2- قول مرحوم سید در حاشیه مکاسب[3] به اینکه بعید نیست که بر انشاء بیع توسط فضولی تصرف صدق کند.

3- قول به تفصیل که از مرحوم شیخ و مرحوم نائینی [4]و مرحوم آیه الله خوئی رحمةالله علیهم اجمعین نقل شده است[5] تفصیل بین جائی که عقد علت تامه باشد و جائی که عقد علت تامه نباشد.

کلام مرحوم محقق اصفهانی

ایشان در آغاز بحث خود تصرف را به دو نوع خارجی و اعتباری تقسیم کرده و این سوال را مطرح میکنند که آیا تصرف مختص به تصرف خارجی که مماس با عین خارجی است یا نه شامل تصرف اعتباری که تصرف تسبیبی هم میشود؟

تصرف تسبیبی به این معنی که عاقد تصرف خارجی انجام نمیدهد بلکه یک امر خارجی را اعتبار میکند که این اعتبار باعث خروج مال از ملک صاحب آن میشود.

در اینجا ابتداءً فرموده اند که در اینجا تصرف شامل هر دو نوع تصرف میشود و برای آن شاهدی بیان میکنند که اگر یک عقدی اینگونه باعث شود که مال قهرا علیه مالک از ملکیت او خارج شود از قبیح ترین ظلم هاست.

وجه اقبح بودن آن این است که زیرا در جائی که رابطه ملکیت بین عین و صاحبش قطع نشده است و فقط تنها تصرفی خارجی انجام شده است قبیح و حرام است اما در اینجا این کار باعث شده است که رابطه ملکیت بین مالک و عین قطع شود لذا این از قبیح ترین تصرفات است بنابراین اگر کسی این تسبیب را انجام دهد اگر چه تکویناً در زبان خودش تصرف کرده است اما این انشاء به گونه ای است که سبب شده است از ملک مالکش به صرف عقد خارج شود که از اقبح ظلم ها بر مالک خواهد بود.

اما اینکه فقط صرف عقد باشد بدون اینکه تاثیری داشته باشد ولو اعتباراً در اینجا این کار اصلا تصرف محسوب نمیشود.[6]

توضیح استاد:

البته مواردی را میشود پیدا کرد که مجرد انشاء عقد قهرا علی المالک بدون اجازه و رضایت او باعث خروج مال از ملک مالک آن بشود مانند جائی که حاکم شرع مال مفَلَّس را برای ادای دینش بیع میکند که قهرا علیه مالک از ملکیت او خارج میشود البته این کار به حلال و به حق است یا در باب ازدواج که حاکم شرع طلاق میدهد که شبیه به بیع است.

در اینجا که شارع حکم کرده است به علت اینکه از ناحیه خداوند ولایت بر اموال وانفس به او عطا شده است این تصرف او جائز و از ظلم خارج می شود.

اما اگر فرضا در همین جا شارع حکم به جواز نمی کرد با اینکه تصرف تصرف خارجی نیست و اعتباری است ولی مسلما از قبیح ترین ظلم ها بر مالک بشمار می آمد.

محقق اصفهانی بعد میفرمایند: لذا مجرد عقدکه شرعا هیچ اثر خارجی ندارد این عقد نه تصرف خارجی است و نه تصرف اعتباری، البته تصرفی که قانوناً اثر داشته باشد.

اما اینکه تصرف خارجی نیست، واضح است. و نسبت به عدم کونه تصرفاً اعتباراً هم چون دارای اثر نیست تصرف بر آن صادق نیست.

و بعد از این فرمایش سید مبنی بر اینکه عقد فضولی دارای یک اثر ضعیفی است که با اجازه مالک تمام میشود را مطرح نموده و اشکال کرده اند و بعد از آن به قول کشف و نقل اشاره میکنند.

لذا دلیلی بر حرمت عقد در اینجا بما هو عقد نیست.

استاد:

گاهی وقتها فرد غاصب می آید مالی را بیع میکند ولی بیعی میکند که دیگران را از تصرف در عین منع میکند مانند اینکه مثلا عین را تحویل نداده و تسلیم نمیکند تا در نتیجه تغییری در عین صاحب مال بوجود آید بعد هم ممکن است که پشیمان شود و مال را به صاحبش تحویل دهد در اینجا غاصب هیچ تصرفی نکرده است نه تصرف قانونی و نه تصرف خارجی لذا کلام محقق اصفهانی درست است زیرا در اینجا فقط یک انشاء انجام داده است. و دلیلی بر حرمت انشاء او نیست.

اما اگر فرض کنیم که در اینجا غاصب مالی را بیع کرده است و مال را به صاحب مال اعتبارا تحویل داده است به گونه ای که اگر غاصب این کار را نمی کرد این مال را مشتری صاحب نمی شد و تسلط پیدا نمیکرد که در نتیجه مالک واقعی را از رسیدن به مالش محروم می کند در این جا سوال این است که در این مورد آنچه که سبب این امر شده است چه بوده است؟

در جواب باید گفت قطعا در اینجا عمل غاصب یعنی همان صرف عقد و انشاء او بوده است که عرفا سبب این انتقال شده است. این مورد محل تردید است خصوصا در جائی که مشتری جاهل به غصب بوده است و لو شرعا اثری ندارد اما عرفا سبب بوده است لذا نمیتوان به طور مطلق حکم کرد و فرمایش محقق اصفهانی را پذیرفت که در این مورد هم هیچ گونه تصرفی صدق نمی کند.

گویا ایشان به این مطلب توجه داشته اند لذا در ادامه میفرمایند این حرمت تصرف بیعی (که احتمال میدهم که تصرف تبعی بوده است و نسخه اشتباه شده است) بله ممکن است که کار او مقدمه شود برای حرام دیگری که تصرف است لکن این حرمت، حرمت مقدمی است آنچه که واقعا مغضوب است تصرف است که غاصب سبب ایجاد آن است که در اینجا از بحث ما خارج است نه اینکه خودش را به عنوان تصرف حکم به حرمت کنیم[7]

استاد:

البته جای بحث هست که بلاخره آیا این کار غاصب حرام است یا نه؟ خصوصا در جائی که مشتری جاهل است و به حکم ید اخذ میکند که ظاهراً برای او حلال و میشود و فرض کنید که مشتری نیز در این مال هیچ تصرف خارجی و تکوینی انجام نداده است و اصلا مال در جای دیگری است در اینجا آنچه که سبب تسلط این شخص بر این مال شده است در حالی که هیچ تصرف خارجی وجود ندارد آیا حرام نیست و هیچ کار حرامی انجام نپذیرفته است؟ بعید است که اینشان به این مطلب ملتزم بشوند

بله آنچه که صیحیح است این است که بر چنین عملی تصرف صدق نمیکند اما با توجه به روایاتی که در آن کلمه تصرف نیامده است و بلکه "لا یحل مال إمرئ" آمده است اگر چه به حسب مقام باید چیزی در تقدیر باشد اما ایا نمیتوان از این روایت فهیمد که این کار او اگر چه تصرف نیست ولی کار حرامی است و حلال نمی باشد و آیا حرمت مال مسلم باعث نمیشود که این کار او که اعتبارا انجام پذیرفته است را حرام کند؟

بنا براین کلام محقق اصفهانی در برخی از جاها خوب است اما برخی از جاها مساعد نیست خصوصا که فهم عرفی با این مطلب تساعد نمیکند

قول مرحوم سید

قول مرحوم سید در حاشیه نیز این بود که تصرف بر انشاء مطلقا صادق است.

استاد:

این قول را هم نمی توان به طور مطلق بپذیریم و اینکه انشاء عقد توسط فضولی هم تصرف باشد درست نیست و اما کلام مرحوم سید در ارتباط با تاثیر ضعیف انشاء فضولی و تکمیل آن با اجازه را نیز مرحوم اصفهانی جواب داده اند.[8]

فرمایش مرحوم شیخ و میرزای نائینی

از مرحوم نائینی دو گونه بیان نقل شده است بیانی در تقریر مرحوم آملی است یکی تعبیر نیز در منیةالطالب مرحوم خوانساری.

در تقریر مرحوم آملی آمده است:

قلب و انقلاب اعتباری تصرف است عرفا اما نه مطلقا بلکه در برخی از موراد و ایشان این نقل و اعتبار را به پنچ قسم تقیسم میکنند:

1- جائی که خود مالک قلب و انقلاب اعتباری ایجاد کند.

2- وکیل مُفَوَّض نقل و انقلاب اعتباری را انجام بدهد مانندعامل مضاربه

3- سوم غاصب این کار را بکند

در این سه صورت فرموده اند که این موراد عرفا تصرف شمرده میشود و از اظهر انحاء تصرف میباشد

4- وکیل در اجرای صیغه فقط

5- ما صدر عن الفضولی غیر غاصب

در این دو صورت عرفا تصرف شمرده نمیشود[9]

در منیه الطالب همین حرف آمده است اما با یک نکته ای که بیان شد[10] این تفصیل از مرحوم شیخ هم بیان شده است[11]

نتایج نشان داده توسعه ورزشهای بومی و محلی در روستاهابه عنوان یک استراتژی مهم در توسعه روستاهای شهرستان شفت حائز اهمیت است.

مردی با خود زمزمه کرد : خدایا با من حرف بزن ، یک سار شروع به خواندن کرد اما مرد نشنید.

فریاد بر آورد : خدایا با من حرف بزن ، آذرخش در آسمان غرید ، اما مرد گوش نکرد.

مرد به اطراف خود نگاه کرد و گفت: خدایا بگذار تو را ببینم ، ستاره ای درخشید اما مرد ندید .

مرد فریاد کشید: یک معجزه به من نشان بده ، نوزادی متولد شد اما مرد توجهی نکرد.

پس مرد در نهایت یأس فریاد زد : خدایا مرا لمس کن و بگذار بدانم که اینجا حضور داری .

در همین زمان پروانه ای پایین آمد و روی دستش نشست اما مرد آن را پراند و به راهش ادامه داد.

... و خدایی که در این نزدیکی است ، لای این شب بوها ، پای آن کاج بلند، روی آگاهی آب ، روی قانون گیاه . «سهراب سپهری»

برگرفته ازکتاب : مشکلات را شکلات کنید

انتشارات بهار سبز

نوشته : مسعود لعلی

چه طوری از اینترنت گوشی بر روی کامپیوتر استفاده کنیم؟

سلام برای این کار اول باید GPRSگوشیمون فعال باشه بعد باید CDگوشی رو روی کامپیوتر نصب کنیم اگه گوشیتون CDنداشت میتونین PC suiteرو از سایت ها داcنلود کنین بعد برنامه ی نصب شده رو باز کنید گزینه ی newcoectionsرو بزنید و یه dial upبسازیدو در کادر phone numbrاگه گوشیتون سونی اریکسون بوداین شماره رو بزنید*99***8#رو بزنید اگه گوشیتون سامسونگ بود *8#رو بزنید و کادر یوزر نیم و پسورد رو خالی بزارید حالا میتونین از اینترنت استفاده کنید